你怎么看待中国古代为女人立牌坊这件事?

作者:民间神话    发布时间:2020-04-21 20:52     浏览次数 :

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在古代时候哪些寡妇想要再嫁的话,其实也是比较难的,因为在古代的社会里,是属于一个男权的社会,而且那些伦理上的规范也同时由男人来去决定,那么古代寡妇再嫁难不难到底如何?下面一起来看看吧。

问:你怎么看待中国古代为女人立牌坊这件事?

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古代寡妇再嫁难不难

中国古代为女人立牌坊,是为了保证种系的纯洁,保证男性家族利益和经济利益。在此基础上,又衍生出了名誉上的必要性和道德上的荣耀感。归根结底,都是封建社会奴役和束缚妇女的绳索。女性,从结婚那天起,就失去了人身自由和精神自由。沦为男权社会下的生育工具和男性附属品。就算是夫唱妇随,夫妻恩爱。也脱离不了“在家从父,出嫁从夫,夫死从子”的巢鸠。男权思想,像魔咒一样。成了女子从出生开始,都逃脱不了的枷锁。总而言之,造成古代妇女地位低下的原因。除了生产力不发达,人们要获取物质财富赖以生存,必须依仗男性的力量。还有,封建等级和宗法思想对妇女的钳制。立贞节牌坊,把这种思想表现的淋漓尽致。这种带有表演性和蛊惑性的教唆,是罪恶的、违背人性的。是封建统治阶级,为了稳定统治阶层人心。在精神和肉体上,对女性实行残酷压榨的手段。

古代的寡妇再嫁难么

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比如在《金瓶梅》中,西门庆的六个妻妾,除了正妻吴月娘外,都有再嫁甚至数嫁的经历,这多少可以说明一些问题,而且再嫁也不只是出现的小说中,像清代嘉兴著名学者朱彝尊的乳母叶妪,其辞别朱家后,十年之中凡五嫁。不仅再嫁很普遍,而且还常有逼嫁,即强迫寡妇再嫁的现象发生。在鲁迅的小说《祝福》中,二十六的寡妇祥林嫂就在守寡后,被婆家强行塞进花轿嫁给了山里贺老六,对于这样的行为,村民往往是理解的,面对四婶的责难,卫老婆子就辩驳道:阿呀,我的太太!你真是大户人家的太太的话。我们山里人,小户人家,这算得什么?她有小叔子,也得娶老婆。不嫁了她,那有这一注钱来做聘礼?他的婆婆倒是精明强干的女人呵,很有打算,所以就将地嫁到里山去。倘许给本村人,财礼就不多;惟独肯嫁进深山野坳里去的女人少,所以她就到手了八十千这有什么依不依。闹是谁也总要闹一闹的,只要用绳子一捆,塞在花轿里,抬到男家,捺上花冠,拜堂,关上房门,就完事了。这生动地说明了,寡妇的再嫁,在传统民间社会是相当常见的。那么,为什么会出现这样相互矛盾的现象呢?

古代为女人立牌坊,表面上是“夸”,更多其实是封建枷锁的束缚!

古代社会是一个男权社会,几乎所有的伦理规范均由男人来制定,从男人的角度,自然希望妇女对丈夫忠贞不二,所以妇女的贞节就愈益成为社会伦理道德的重要内容。但在现实生活中,这样的理念却必然会受到现实条件的制约。在过去,由于溺女婴等因素,社会的性别比往往高达120以上,男性要远多于女性,再加上达官贵人往往有三妻四妾,更让婚姻市场上男女比例失调,使得寡妇,特别是有生育能力的寡妇在婚姻市场上有强劲的需求。与此同时,古代妇女一般缺乏独立经济能力,在那些贫穷人家,生存压力往往会迫使其再嫁,而且,对于婆家来说,即使是小康人家,寡妇守节在家,也预示着要占据一份财产,而再嫁还能得到财礼。在现实利益面前,很多人的天理天平自然会倾向利益而非伦理道德。在当时,寡妇的行为除了自身的意愿外,往往处于以下两种相互抵触的力量的支配之下:一种是从伦理观念出发,以国家的旌表机制、法律规定和社会习俗等为手段,鼓励和保护寡妇守节的力量;另一种为从现实利益和人情出发,以理解、劝说、利诱、施压乃至强逼等方式促使寡妇改嫁的力量。可以说,当时社会上的种种关于寡妇守节或改嫁的现象,无不是这两种力量交织较量的结果。

什么样的女人有资格立牌坊,生了个好儿子,母以子为贵;嫁了个好丈夫,妻以夫为贵;丈夫死了没有改嫁,立个“贞节牌坊”……通过这几点可以看出,在古代好女人只有一个标准:依附“好男人”,哪怕那个男人死了。

当然,坚守贞节观念的女性也大有人在,一般来说,守节较多地出现中上绅缙阶层,而改嫁则在普通平民阶层较为普遍。当然,这种分别也不是绝对的,也与寡妇本人的受教育程度及其个人性情密切相关。至于再嫁的普遍程度,根据今人对族谱等资料的统计,明清时期,即使在那些名门望族,育龄寡妇再嫁的比例也有五成甚至更高。

拿我们最熟悉的“贞节牌坊”为例,这是对一心守寡“烈女”的夸赞,对于现代人来讲可能根本无法接受。在古代其实也不符合常理,在“宋明理学”还没兴起之时,寡妇再嫁并不会受到社会排斥,相反一些寡妇还会遭到疯抢,比如《孔雀东南飞》的故事,还有唐高宗娶了小妈武则天……

为什么古代寡妇再嫁都要哭闹

“贞节牌坊”其实是封建社会的产物,还记得鲁迅笔下那个被“封建毒瘤”迫害的祥林嫂吗?因为改嫁他人,到了晚年一直害怕死后被小鬼锯成两半,分给她那两个丈夫……古代原本是男尊女卑的世界,到了宋代以后女性地位进一步降低,“贞节牌坊”不仅压制了女性的原始欲望,多数女性也以立这种“牌坊”为荣,造成了肉体和精神的双重迫害。

因为在古代封建社会男尊女卑,多以男可三妻四妾,女子不可侍二夫,无论丧夫,被休抑或和离(除唐以外均以此为耻,可和离之女子极少)女子都应守夫以示贞洁,丧夫者更是应代夫侍奉公婆,否则为不贞,不义,不孝。因而,丧夫再嫁非喜事。

在影视剧中有句骂人的话“当了婊子还想立牌坊”,最原始的含义女子偷人做了“婊子”,却给自己立“贞洁烈女”的牌坊,后来形容一个人表里不一。这种词为什么会出现,不正是封建毒瘤的残余吗?当然,这么说或许有些上纲上线,但从总体来看,古代为女人立牌坊或许是为了宣传一种能量,在那个时代或许还是正义的。然而不管母以子贵还是妻以夫为贵,女人都没有活出自己。

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所以广大女性要庆幸生活在这个时代,不能说消除了所有不平等,比如大龄未婚女子不好找工作,但时代在进步、社会在发展,在某些方面女性的地位却也超出了男性,女性能够再阳光下为自己而活,而不再是依附。

古代时期贞洁观是造成古代寡妇悲惨命运的主要罪魁之一,应该不会有人反对。中医性学专业人士表示:由于贞洁观的出现,寡妇们只能望性兴叹,难奈的寂寞和感情的饥渴,无时无刻不在折磨着她们,导致形成了中国历史上一个非正常人格的特殊人群。寡妇们曾经挣扎过、抗争过。在那无数个寂寞的深夜里,她们悲伤地哭泣着、思考着,为自己的不幸而流泪,为自己的未来而规划,采取了种种办法,来抵御身体最深处的痛苦。掀开历史的帷幕,赵炎在此为她们做个血泪斑斑的盘点:体会她们的无奈和酸楚,理解她们的自虐和出格,聆听她们的呐喊和控诉。

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按说,在那个时代,寡妇改嫁是可以被社会允许的,但寡妇清没有改嫁,而是极力压抑自己并成功地实现了欲望转移,苦心经营夫家的采矿业,积聚了数不清的资财,成为一方首富,更至僮仆千人。连千古一帝秦始皇也十分看重她,为她树碑立传,尊其为贞妇。无独有偶,在清朝乾隆年间也有一名寡妇采取欲望转移法登上富豪榜的。据《高密县志》记载,乾隆时高密县寡妇傅单氏守节31年,持家有成,以致家业五倍于原产,成为远近闻名的女富豪、女强人。

简单来说,立牌坊是古代对丧夫寡妇的节烈行为的一种宣扬和褒奖。现在看来,这种现象是对古代那些女人的精神桎梏。但由于历史的种种原因,她们也或许不情愿地想拥有这块贞节牌坊。

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